Concluida la Noche de Rock & Roll a cargo de “La Vieja Escuela” y “Lord Bairon”

“Esta es una noche de Rock & Roll”, con este tema del grupo Barricada empezaba su concierto en la Sala Duke´s “La Vieja Escuela”, un grupo sureño de Tamarant que en su corta andadura aportan mucho heavy-rock en formato versión: Barricada, Ángeles del Infierno, Barón Rojo, Reincidentes, etc., fueron algunos de los grupos versionados.

La velada del viernes 19 de diciembre le comió tiempo al sábado para que este grupo de Ingenio tocaran muchos temas conocidos: “Los Rockeros van al Infierno”, “Resistiré”, etc. logrando que los nostálgicos del heavy de los 80 y 90 volviéramos a revivir esos temas estandartes e increíbles que cantábamos contra el sistema.

La interactuación es lo que hace interesante a la par que divertido un concierto de buen rock, cuando los cinco componentes de “La Vieja Escuela” comenzaron a tocar el “Maldito sea tu nombre” de Ángeles del Infierno; nosotros los compañeros de Faita que ocupamos las esquina independentista gritábamos algún nombre de nuestra negra historia:

Sergio: “¡Pedro de Vera!”
Todos: “¡Maldito, maldito sea tu nombre!”
Aarón: “¡Juan Rejón!”
Todos: “¡Maldito, maldito sea tu nombre!”
Yurena: “¡Alonso de Lugo”
Todos: “¡Maldito, maldito sea tu nombre!”
Pedro: “¡Hernán Peraza”
Todos: “¡Maldito, maldito sea tu nombre!...

Finalizada la primera actuación, subían al escenario los seis componentes de “Lord Bairon”, (realmente subían cinco ya que Blaky hacia doblete a la guitarra con ambos conjuntos) y con temas propios comenzaron a caldear el ambiente festivo musical.

Me impresionó que tocaran tres guitarras, de hecho pensé que existirían problemas a la hora de sincronizarlas y que los errores que se pudieran cometer se notarían demasiado; pero me equivoqué y me alegré por ello, porque los cimientos estaban bien firmes y todos prestaron sus guitarras para la base rítmica, pero en diferentes temas y cada uno por separado, demostraron su gran capacidad para el punteo.

El batera se mantuvo constante, con el ritmo bien definido, y el bajista firme, rápido y con mucho sentido del show y del ritmo.

Antonio, la voz, es puro fósforo en el escenario (por desgracia el espacio era corto, con algo más amplio seguro que se hubiese desarrollado aún más la expresión escénica de este pasional cantante). Su voz es bastante nítida para estar en directo y la herramienta que más utiliza es la fuerza de sus agudos, ya escribí una vez que recordaba el estilo de grupos de los 80 y principios de los 90, lo que no dije es que tiene un gran parecido físico (fisonomía, estatura y corte de pelo) con uno de los mejores cantantes de todos los tiempos, Ronnie James Dio.



“Lord Bairon” no defraudó, tocando y dedicando para la esquina indepe su tema insignia “Pueblo Guanche”, de nuevo la tricolor con las siete estrellas se ondeó sobre el escenario y ante todos, al ritmo metálico y distorsionado de notas susurrantes llenas de contenido nacional y de idiosincrasia canaria.




Una noche estelar, divertida y plena de buen Heavy Metal, donde los componentes de “Lord Bairon” demostraron varias cosas: su buen hacer musical y un alto grado de compromiso al finalizar el tema antes nombrado, ya que repartieron ante el público asistente el Anteproyecto de Constitución de la República Federal Canaria, “que todos se enteren de que existe, hay que debatirla y concensuarla entre todos los canarios”, y así acabó la noche, si esa noche, esa fue “la Noche del Rock & Roll Canario”.

Pedro J. Brissón

La batalla cultural del colonialismo

El colonialismo español está perdiendo puntos en todos los campos y eso se ve todos los días en Canarias. Hasta hace unos años, prensa, radio y TV estaban controlados y pocos intentaban oponerse a las directivas culturales, económicas y políticas de la metrópoli. Lejos ya el tiempo de los años 75 a 78, en que se oía en las noches "La Voz de Canarias Libre", trasmitiendo desde Argel, que fue el despertar de este pueblo y las gloriosas luchas de aquellos años, que sacaron a Canarias del olvido secular a una vieja colonia, para formar parte de la historia moderna de los pueblos. Hoy en día, la idea-fuerza que surgió un 22 de octubre de 1964 se ha abierto camino y el colonialismo no sabe ya cómo dominarla. Periódicos independientes tan importantes como EL DÍA, de Tenerife, y su empresa, defienden la causa, la idea-fuerza surgida hace 44 años y brotan pequeñas radios y otros órganos de información independientes que apoyan la nueva idea-fuerza de la nación futura y de cómo alcanzar la soberanía que ya está en boca de todos, como la bandera de las siete estrellas es ya la bandera nacional.

Madrid está muy inquieto pues sabe ya que la prensa y radio españolas editada en las Islas no tiene la influencia de antes, a pesar del dinero que derrama a manos llenas a corruptos periodistas españoles establecidos en la colonia. Por eso está recurriendo a volver a intentar engañar a nuestro pueblo con el viejo truco de enviar hombres y mujeres de la cultura española, o la llamada occidental, a organizar charlas y congresos para ensalzar la cultura española. También se nos envían economistas y políticos españoles o europeos para convencernos de lo inútil que sería una independencia, que ello sería una regresión; que de qué iríamos a vivir; que el euro es la mejor moneda del mundo y que perderíamos una supuesta cultura, como si la cultura universal fuera una creación de la metrópoli que nos conquistó y esclavizó. Claro que en esta labor está ayudada la metrópoli por ciertos intelectuales canarios que han comprado, sobornado y otorgado diplomas y que están a las órdenes de la burguesía colonialista y que por su comportamiento antipatriótico saben que en el futuro de esta nación no tendrán una plaza. Por ello, estos colaboradores se alinean con los enviados que manda España en el vano intento de acabar con la idea-fuerza de nuestra soberanía republicana federal. La España monárquica y colonial envía a estos colaboradores, muy bien pagados, para que contacten a las élites de la burguesía canaria o de partidos nacionalistas autonomistas, no independentistas, que quieran colaborar en este último intento cultural de reconquista espiritual de la colonia.

Sin embargo, creemos que llegan tarde porque la máxima aspiración de nuestro pueblo es la libertad, la soberanía y convertir a este archipiélago en un país independiente, en una palabra, en la República Federal Canaria, con sede en las Naciones Unidas. El universo colonial se está desplomando y en estos momentos de crisis mundial ya estamos tomando conciencia de que debemos construir uno nuevo, una nación para poder tener futuro. Nuestro pueblo colonizado ha descubierto su propia vida y lo que quiere es sustituir a los colonizadores y sus estructuras por nuestra gente, pues ya no nos creemos el cuento del espejito para los indígenas ni lo de que la cultura la inventaron los colonialistas castellanos y que nosotros no podemos navegar solos.

El viejo discurso que la España monárquica y colonial nos ha trasmitido a través de sus universidades, institutos y colegios controlados es que, si rompíamos con la patria colonizadora, nos hundiríamos en la miseria y volveríamos a la prehistoria, pues el colonizador trajo la cultura, y la cultura no es universal sino que es europea, pero ante todo española, y fuera de estos esquemas no existe cultura y seríamos incapaces de progresar. El intelectual colonizado tenía que aceptar estas condiciones o ser excluido de la intelectualidad isleña apoyada por España. A los escritores y artistas canarios se les sabotea o se les excluye, e incluso a los clérigos canarios que han tomado conciencia de patria se les molesta. La prensa y radios españolas en Canarias publican todo lo que venga de canarios españolizados con tal que vaya contra las ideas independentistas. Esto pasó en todas las colonias de España, pero un día las elites independentistas y el pueblo comprendieron la falsedad de este planteamiento y se rebelaron para conquistar su soberanía. Los gobiernos españoles saben que si se les da un poco de libertad a los órganos de difusión en las colonias la independencia se acelera, y tienen la experiencia de todas las colonias que tuvieron en América y Filipinas. El gobierno español sabe que los periódicos que se les escapen de las manos son un peligro que hay que liquidar por todos los medios. Hay que convencer a la opinión pública canaria de que: "aquí quien manda somos nosotros, así que tengan cuidado, que si no... acuérdense lo que hicimos con los guanches de los bandos de guerra".

Ahora, este proceso de rebelión está surgiendo en Canarias y nadie podrá detenerlo, puesto que es una idea-fuerza, de esas que han movido los pueblos en la historia. Hasta hace pocos años, el colonizado canario se creía culpable de su situación, convencido de su inferioridad, dominado, aunque sabiendo que somos descendientes de un pueblo bravo que nunca se dejó domesticar, sino colonizar por las armas y que espera la hora de liberarse de los conquistadores. Traidores como Fernando Guanarteme no son un ejemplo para nadie en Canarias, aunque Madrid piense hacerle un homenaje para ejemplo. Los ejemplos, por el contrario, son Tanausú, Doramas, Hupalupa, Tinguaro, Benkomo o cuantos canarios y sus descendientes han caído o vencido luchando contra el colonialismo y por la libertad. La cosa está tan grave para Madrid que han pedido el apoyo de los partidos políticos españoles con sucursales en Canarias, PP y PSOE, para que colaboren en esta lucha para salvar el colonialismo español, los cuales están poniendo toda la carne en el asador. En estos días han hablado horas y días de su Constitución, pues saben que en las Islas circula entre las gentes un Anteproyecto de Constitución de la República Federal Canaria, que tiene más peso y categoría que la de los españoles y que representa un futuro para Canarias, y si a eso se añade que las Naciones Unidas, pacíficamente, están porque el año 2010 sea el año final de la descolonización y de la libertad de todas las colonias del mundo, pues Madrid no sabe ya qué hacer para no perder la última colonia de España en África.

Que nuestro brindis este fin de año sea "¡el año que viene la independencia!".

Antonio Cubillo Ferreira
Presidente del Congreso Nacional de Canarias (CNC),
brazo político del MPAIAC.

La Independencia de Canarias para la liberación psicológica de nuestro pueblo

“Es bien sabido que los pue­blos que han sido conquis­tados y colonizados, se caracterizan psicológicamente por una serie de rasgos personales y pautas de comportamiento, que pueden ser agrupadas dentro de la etiqueta “Síndrome del Colonizado”.



Existen varios trabajos en los que se analizan las característi­cas psicológicas del pueblo ca­nario. En tal sentido, podemos citar “Psicología y vida del ac­tual hombre canario”, de Pedro Hernández (1978) en «Natura y Cultura de las Islas Canarias», “Psicología del Hombre Canario” de Manuel Alemán (1980), y “El canario, un producto de su historias” de Juan Morales González (1982) en «Canarias en el Actual Momento Histórico».



En tales trabajos, se concuer­da en señalar como característi­cas psicológicas del pueblo ca­nario las siguientes: humor, dul­zura, nobleza, humildad, tolerancia, paciencia, aguante, flexibilidad, pacifismo, desconfianza, miedo, servilismo, resig­nación, odio solapado, apatía, desinterés, indiferencia, egocen­trismo, hipocondriasis, etc...



Asimismo, parece existir acuerdo en señalar como rasgo destacable y bastante definitorio de la forma de ser del pueblo ca­nario su “complejo de inferiori­dad”, esto es, la tendencia a in­fravalorarse, a considerar como superior todo lo foráneo por el mero hecho de no pertenecer a su entorno. Esta subestimación de si mismo y hasta cierto punto autodesprecio, es uno de los ele­mentos más típicos de esa per­sonalidad propia de los pueblos colonizados.



En los trabajos antes aludidos, se coincide en indicar que la per­sonalidad del pueblo canario es inmadura y que se hace necesa­rio un esfuerzo de superación de ciertos rasgos marcadamente ne­gativos. Ahora bien, a mi juicio, no se ha ahondado suficientemente en cuál podría ser el proceso a seguir, para lograr esa re­cuperación, maduración o libe­ración psicológica.



Los trabajos hasta ahora se han centrado sobre todo en análisis y descripciones de la psicología del pueblo canario, pero poco han apuntado sobre posibles al­ternativas a la situación actual. El trabajo de Manuel Alemán se centra en ofrecer una salida eminentemente psicologicista, es de­cir, propone el iniciar un proce­so psicoterapéutico y educativo a gran escala, que permita me­jorar la situación presente. Por el contrario, el ensayo de Juan Mo­rales aporta una perspectiva dis­tinta, y es la de ligar el desarrollo psicológico con condicionantes políticos, administrativos y económicos.



El pueblo canario como cual­quier pueblo, es un producto de su historia. En tal sentido, la conquista y la colonización han supuesto un proceso objetivo y obligado de mestizaje, por la convergencia y fundición de la cultura aborigen y foránea. En este proceso de mestizaje, a pe­sar de que la política colonial ejercida por España ha tratado de negar toda importancia o pervivencia de lo autóctono, hay que reconocer, y así lo acreditan variados estudios, que tanto cultu­ral como biológicamente, lo aborigen, lo prehispánico y lo guan­che poseen un peso específico muy considerable en esa mezcla que se genera y que ha dado lu­gar al actual pueblo canario.



Asimismo, la conquista y la colonización también han supuesto un proceso subjetivo me­diante el cual se enfatiza aquella parte de la mezcla (guanche o europea) con la que uno se siente más identificado. Por tanto, nuestra naturaleza objetiva como pueblo es la típica del mestizaje, pero nuestra naturaleza sub­jetiva está más próxima a lo pre­hispánico o a lo hispánico.



En cierta parte del pueblo canario se ha producido una iden­tificación con los conquistados (guanches), mientras que en otra parte del pueblo la identificación se ha hecho con los conquistadores (castellanos o europeos en general). El reconocimiento que haga el pueblo canario, de que sus ancestros se sitúan en uno u otro bando de la contienda que tuvo lugar durante la conquista, determina una cierta psicología- Estos dos tipos de identificación nos pueden ayudar a comprender las distintas actitudes que suelen convivir en el pueblo canario respecto así mismo, a su futuro como pueblo y respecto a otros pueblos.



OPCIONES POLÍTICAS


Una clara manifestación en lo político, de ese doble proceso de identificación, la encontramos en las distintas opciones políticas que se defienden para Canarias. De un lado tenemos a los auto­nomistas que se sienten plenamente españoles y europeos, defendiendo por tanto un “desarrollo” político y económico, estrechamente ligado y siempre tutelado por España y Europa. Por otro lado, nos encontramos los nacionalistas, que nos senti­mos más canarios que ninguna otra cosa, y que subrayamos la necesidad de ahondar en la iden­tidad de lo canario, postulando en consecuencia un desarrollo profundamente independiente.



Es preciso señalar, que en base a datos sociológicos de los que se dispone, existe una relación entre tipo de identificación y cla­se social, esto es, en la burgue­sía canaria la identificación se ha producido fundamentalmente con el vencedor, mientras que en la clase trabajadora canaria la identificación ha sido con el ven­cido.



Una identificación con el con­quistado, lógicamente lleva a una psicología caracterizada precisamente por esa “inferiorización”, por el pesimismo, por la resignación ante una fuerza superior e invencible, por la ira reprimi­da, y en definitiva, por una moral de derrota. Para esta parte del pueblo canario, que vive cons­ciente o inconscientemente tal tipo de identificación, no cabe duda que la superación de tal situación humillante sólo pasa por la recuperación de la libertad y de la independencia como pue­blo.



El tipo de identificación que se haga es tan importante, que Es­paña durante sus cinco siglos de dominación colonial, conscien­te de ello, ha evitado a toda cos­ta que el pueblo canario conocie­ra su propia historia y se pudie­ra identificar con sus verdaderos antepasados los guanches. Aún en la actualidad, los escolares ca­narios continúan sin conocer y estudiar la vida pasada de los guanches, lo que fue el largo proceso de la conquista militar y violenta, y lo que supuso poste­riormente la esclavitud, someti­miento y colonización. España es tan consciente de lo tremen­damente peligroso que representaría para su dominio y explotación colonial de estas islas, tal proceso generalizado de identi­ficación, que siempre estará dis­puesta a reprimir brutalmente cualquier intento serio que se tra­te de hacer en esa línea.



Por tanto, para esa parte ma­yoritaria del pueblo canario que nos sentimos identificados con nuestros ancestros aborígenes, hay que decir, que es preciso se­guir profundizando en ese proceso de identificación, que la su­peración de ese secular “comple­jo de inferioridad” como pueblo, y que la maduración psicológi­ca de todos nosotros, en tanto grupo humano diferenciado de otros grupos, sólo será posible en conjunción con una verdade­ra lucha por recuperar nuestra independencia como pueblo.



En la medida que el pueblo ca­nario protagonice un verdadero proceso de lucha para conseguir de Canarias un Estado libre, independiente y soberano, ello de­rivará en efectos psicológicos po­sitivos. Ese proceso de conquis­ta de la independencia dará al pueblo canario la oportunidad de recuperar su orgullo y dignidad como pueblo. Sólo la derrota del conquistador, es decir, la quiebra total del sistema colonial español de dominación, podrá hacer que el pueblo canario vuelva a tener confianza en sí mismo, en su ca­pacidad para autodirigirse, sin necesidad ya de más paternalis­mos, dirigismos, ni tutelas.



Por eso, en definitiva, yo de­fiendo que para la liberación psi­cológica del pueblo canario, es preciso la independencia con­quistada, y no, otorgada o rega­lada”.

José Tomás Bethencourt Benítez
Profesor Titular de la Facultad de Psicología. Universidad de La Laguna.